心得是对生活点滴的总结，提醒我们珍惜每一个成长的瞬间与机会，写心得的过程是一个自我发现的旅程，有助于培养我们独立思考的能力，以下是顺风文档网小编精心为您推荐的《爱弥儿》读书心得优质7篇，供大家参考。
《爱弥儿》读书心得篇1
?爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。该书于1762年发表，是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副标题就叫《论教育》。它描述了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。这部书不仅仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，而且是他阐发资产阶级社会政治思想的名著。《爱弥儿》出版后轰动了整个欧洲，影响巨大。
卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、资料和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维潜力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于透过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的感情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对之后资产阶级教育学的发展，个性是对教育心理学的发展，带给了极可贵的启示。
在资产阶级革命之后，十八世纪的西欧正处于资本主义经济日益发展壮大，封建社会行将崩溃，更为深刻的资产阶级革命即将到来的时期。这种状况在法国表现得尤为明显。当时，法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的“朕即国家”这句骄横的名言，就反映了这种专权状况。封建贵族和僧侣们凭借封建王权和神权对第三等级施加沉重的压迫，使整个第三等级其中包括资产阶级完全处于政治上无权的地位。在经济上，封建贵族和僧侣们拥有超多的土地，控制着财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，个性是广大工农劳苦大众。但是，随着资本主义生产的发展，资产阶级的经济实力日益扩大，使它再也不能容忍那种无权状况了。反对封建压迫，推翻君主专制制度，扫除资本主义发展的障碍，成了第三等级的共同要求。卢梭和其他资产阶级启蒙思想家的著作正是反映了这一要求。《爱弥儿》一书则是卢梭透过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。
《爱弥儿》读书心得篇2
?爱弥儿》是法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家卢梭于l762年发表的重要著作，该书出版时，曾轰动了整个西欧，影响巨大。这是·一部以小说形式出现的论教育的专著。卢核透过对他所假设的教育对象“爱弥儿”进行教育的过程，来反对封建教育制度，阐述他的教育思想。他认为要建立一个完美的社会，就务必改造个人。为此，他提出了一个如何培养新社会(即资产阶级社会)的新人(摆脱封建影响的人)的教育计划。卢梭从他的自然哲学观点出发，主张服从自然的永恒法则，听任人的身心自出发展的“自然教育”。
卢梭认为，所谓自然教育，包括三方面：第一，“自然的教育”。实际上包括自然环境对于儿童的影响以及儿童的本性，也就是儿童所具有的遗传素质、身心发展特点等;第二，“人为的教育”。它包括母亲、保姆、教师等教育者对儿童的教育和影响;第二，“事物的教育”。
指周围环境对儿童的影响。卢梭很注意上述三方面教育的统一性。在他看来，对儿童施加数育，“受之于自然，或受之丁人，或是受之于事物”的教育，就像三个教师对一个学生进行教育一样。“一个学生，如果在他身上这三种教师的石同教育相互冲突的话，他所受的教育就不好……一个学生，如果在他身上这三种不同的教育是一致的，部趋向同样的目的，他就会自己到达他的目标。”怎样使三种教育协调一致呢?卢梭的答案是：“人为”的教育和“卓物”的教育，务必服从“自然”的发展。他说：“往三种不同的教育中，自然的教育是完全不lll=量墨jel‘i能由我们决定的，事物的教育只是在有些方面才能由我们决定。只万人的教育才是我们能够真正加以控制的。“所以受人支配的两种力量。务必服从那种不受人支配力量的领导。”因此，卢梭主张务必依照儿堂“自然”的发展秩序，以儿童的内在自然为依据，透过恰当的教育。使儿童的身心得以顺利的发展，这就是卢梭自然教育的要义。
在《爱弥儿》中，卢梭关于自然教育的思想具体埃现为以下几个观点。一、儿童天性善良完美的观点卢梭是—位性善论者。他在《爱弥儿》中开宗明义：“出自造物主2于的东西，都是好的，而一到人的手里，就全变坎坷了。’在他看来，人性的最初冲动始终是正确的，因为在人的心灵中根本没有什么生来就有的邪恶，任何邪恶我们都能说出它是怎样和从什么地方进入a心的。”卢梭坚信人性本善，是腐化的社会使人丧失其天性，由善变忠的，基于这个观点，卢枝提出，教育的任务就应使人“回到自然”。弃恶扬善，恢复其天性。他认为，教育者的职责就是运用各种手段使jl童避力：社会的习俗、权威、偏见的不良影响，使人的天性得到自出发展，培养他具有高尚的品德。他主张，耍在社会之外，远离人类文r6，在儿童灵魂的周围“筑起一”道围墙”，在自然的环饱中，向他们进更至应自然发展过程的“自然教育”，使儿童萌发那与生俱来的善性，开使具躁于完善。
二、儿童的发展有必须顺序阶段的观点
广梭认为儿童发展的自然进程是有顺序的，他根据自己的观察墅儿童的发展阶段划分为幼儿期、儿童期、少年朗、青年期四个阶段，空壬同的阶段，儿童发展有不同的特点，教育应适应与遵循儿童发展予自然顺序。幼儿期(出生到两岁)是儿童发展的第一阶段，教育的吉更e2容是体育。儿童期(三岁到十二岁)为第二阶段，卢梭认为这是“理智的睡眠期”。因为这个阶段的儿童没有观念，没有真正的思维和决定，只有感觉印象，所以这个时期应主要对他们进行感官教育。少年期(十三到十五岁)为第三阶段，卢核认为这是人类一生中潜力最强的时期，智能教育和劳动教育是这个时期的主要教育资料。青年期(1‘六到二十岁)为第四阶段，卢棱认为这是情欲的发动期，道德教育是这个时期的主要资料。三、注重实物教学和活动教学的观点卢棱认为感觉是知识的门户，把感觉经验视为发展理性的凭借，在知识教育上极为注重从外界事物获得印象，他认为对事物有了直接的接触和观察之后，才能真正地了解事物的好处和观念。他认为：除非不能把实物给儿童看，否则永远不要以符号代替实物。他明确提出：“以世界为唯一曲书本，以事实为唯一的教训。”他响亮地提出这样一个口号：“用实际的实物!用实际的事物啤在强调教学直观性的同时，卢梭还很重视让儿童在活动中学到知识。如在对儿童进行感官教育时应给儿童带给一些活动，在活动中使儿童透过感官学会怎样去感受、怎样去模、怎样去看和怎样去听。在选取学习的'资料时，卢核很注意趣味性和实用性，他提出：”需要抛弃那些不适合于我们天然兴趣的东西，而且要把学习的范围限制于我们的本能促使我们去寻求的知识”、“问题不在于他学到的是什么样的知识，而在于他所学到的知识要有用处”，因而卢梭反对死读书，提倡在现实生活巾探索事物的规律，透过活动和实践来掌握真正有用的知识。四、反对体罚但注重自然后果的观点封建社会对儿童做错的事或犯下的错误往往采取惩罚的方法来恐吓、威胁儿童。卢校对这种惩罚的方法很不满，认为违犯了自然教育的原则。卢梭认为：“我们不能为了惩罚孩子而惩罚孩子，应当使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的自然后果”，按照“白然后果”的原则，如果发现孩子有冒失的行为，则我们“只需让他碰到一些有些无形的障碍或受到有他们行为本身产生的惩罚，就能够加以制止;这些惩罚，他是随时都记得的，所以，无需你禁止，也能预防他顽皮捣乱”。例如当儿童打破他房间的宙子时，我们就让他昼夜都受风吹，即或他伤风也不怕，因为宁可让他着凉，不可让他发疯，使他从行为自身产生的惩罚中得到教训。最后，当他不理解教训，继续去打破窗子时，我们就干脆把他关在一间没有宙子的黑房间里，直到他在那里感到心烦，并能记取这个教训后才向他订约，以保证不再打破亩子为条件，恢复他的自由。卢梭认为这样做，并不是对儿童的惩罚，而是他的过失的“自然后果”。
卢棱的自然教育思想，在教育史上具有划时代的好处，直至此刻，卢梭提出的问题仍然是教育中的重大课题，这个理论第一次把教育的对象即儿童提到了中心的地位，与卢检同时代的德国哲学家康德看了《爱弥儿》后说“卢梭是另一个牛顿，牛顿完成了外界自然的科学。卢梭则完成了人的内在宇宙的科学，正如牛顿揭示了外在世界的秩序与规律，卢梭则发现了人的内在本性”。卢棱为儿童在教育过程中应有的地位而大声疾呼，教育应以儿童的生理、心理为依据，以儿童的本能、需要、潜力、爱好为基础，帮忙儿童发展其本能和各种器官，透过他自己的活动，使他的身体和心灵能够按照自己的自然成长过程而得到发展和完善。他的“自然后果”法则也是抓住了儿童喜欢尝试、冒险、好动的心理特征，让儿童在实践中尝试，在结果中获得知识。卢梭的自然教育理论打破了千年因袭的教育陈规陋习，把儿童从一个理解塑造的动物，变成了一个主动理解教育的活泼的人。卢橙设想在他门下出去的儿童，天性能够得到自由充分的发展，能够在活动中，在生活中得到经验和知识，感官得到缎炼fl灵得到培养，决定力亦日益得到加强，并赢得自己幸福的童年。20世纪韧，美国实用主义教育家杜威在其名著《民本主义与教育》中，多次引证卢梭尊重儿童人性的理论，他提出的“儿童中心”、“做中学”、“教育即社会”、“学校即生活”等教育主张就是卢梭自然教育思想的再发展。瑞土心理学家庭亚杰也称赞卢搜看出了儿童的每一年龄阶段都有它自己的动力，儿童有他自己独特的观察、思维和情感的方法。庆亚杰的研究实质上也是以这一点为前提的。我国当前正在实施的素质教育以及基础教育课程改革，也在呼吁尊重儿童，强调学生的主体地位，反对以书本为中心，提倡教学要联系生活，等等。从某种角度看，也就是卢梭自然教育思想的回归。总之，卢梭的自然教育思想无论从教育思想史的角度，还是从教育实践的影响来看，不仅仅仅给予他同时代的人们，而且更重要的是给后代的教育理论家和教育实际工作者造成了巨大的影响。但是，正如恩格斯指出的那样：“十八世纪的伟大思想家们，也和他们的先驱者一样，没有能够超3b付t的限制”。卢梭也是这样，尽管他的教育思想在当时起过反封建的进步作用，但他不懂得教育总是受必须社会的政治、经济所制约，在阶级社会里，教育总是有阶级性的，不可能存在一种完全脱离社会的纯自然教育，他把教育过程划分为自然教育和社会教育两个截然不同的阶段，虽然其目的在于防范或抵抗社会的不良影响，但这种划分是很不科学的。卢梭把儿童的天性过分理想化，断言儿童凡是来自自然的一切都是好的，而一经人手就变坏了，这种结论未免片面化。另外，在教学资料k，卢梭由于强调真正的和有用的知识，过分重视生活经验的价值，让儿童从个人活动中求得知识，忽视了教师的主导作用，忽视了儿童掌握知识的系统性、完整性，其结果只能让儿童掌握一些零零星星、支离破碎的常识。
总之，读《爱弥儿》，看卢校的自然教育思想，我们就应用马克思主义观点加以全面的分析研究，并批判地加以继承。不经过科学的分析而一概否定，这是我们所反对的;同时，不经过科学的分析和批判而全盘继承，也是我们所不取的。
《爱弥儿》读书心得篇3
教育始于生命的诞生，也会伴随人的一生。教育是美好的，它大多以言传身教的形式，将人类文明一代又一代地延续下去;教育又是神圣的，为了下一代更好地发展，教人育人的方向必须按着既定的路线走。近日有幸读了卢梭的《爱弥儿》，对教育又多了几分感知和了悟。
大概世间万物都有其一定的规律性，不会因时间的推移而发生大规模的改变罢。《爱弥儿》一书出自法国启蒙思想家卢梭笔下，成书于封建资本主义盛行的1762年，距离现今的21世纪已有相当长的年月，那么书中的教育理念放置至今应该早已陈旧不堪了吧。未读此书时的我是如此想的，但在大学众多名师的推荐下，作为师范生的我还是抱着半学习半怀疑的心态捧起《爱弥儿》细读一番，方知之前的小念头都属于自以为是。
“凡是出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”这是《爱弥儿》正文的开篇第一句，与我们民族《论语》里的“人之初，性本善”相近，可一到人的手里就变坏的原因便是无论是人或物，经人之手便会将其变成主观意念里所希望发展的样子。每个人经过了环境熏染和人为教化后，便自然地很难与本初状态相似了，这是个必然的发展结果。经过教化后，人类方能更明规则地生活于社会中，但在卢梭眼中此结果的不良效应则是人一旦进入设定好的教育框架便湮没了自然本身所赋予个体的特质了。树木的生长依赖培育，人类的成长依赖教育。这便引出了卢梭的自然教育理念：服从于自然永恒法则地教人育人，教育应以天性为师，而不以人为师，教师只是大自然的指导下进行研究，并防止对孩子的关心与自然违背。书中以爱弥儿作为理想状态下的'教育对象，根据幼儿、童年、少年、青年的成长状态对其进行身心教育，在卢梭眼中，塑造一个健康的品格、正确的信仰、良好的行为习惯比学习知识技能重要得多。
的确，我们来自于自然，却生长在社会。回顾我们每个人大同小异的成长历程，与卢梭所构造的教育环境有相似也有不同。从我们呱呱坠地那天起，便如同一张白纸般让父母在上面涂上各种颜色，他们教会了我们生活技能，并努力地把我们往正确的价值观路上带，以言传身教的形式，又辅之故事、儿歌等形式让我们养成良好的品格。我们大多不被压抑天性地生长着，如一朵初长的花苞在生机勃勃地吸收着天地的精华，这与卢梭所倡导的自然教育有相似之处。为了不让自己孩子输在人生的起跑线上，年龄略长些的我们大多被父母送去学习各种技能，从小学到中学，从这个兴趣班到那个辅导班，不断地被叮嘱要好好努力学好知识。诚然，学习知识是成长的必经之路，但从小被规定去学习大人们所要求的各门各类，无论是语数英，或是政史地，还是物化生，乐器、运动齐上阵。长大后的我们不由得在被要求做得更好的本能性思维中，可能会渐渐忘却了自己原本真实的样子，也分辨不出学得好与自己的喜好到底是不是相统一的了。
如此看来，卢梭所倡导的自然教育有其非常大的现世意义的。虽然书中所描述的爱弥儿成长环境和教育方式存在很大的理想化，但并不妨碍生活在社会的我们借鉴其中理念。“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂：我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”身为师范生的我虽然没有亲身教育人的经历，但通过几年的教育学学习让我对于教育有了一定的认知。在如今的中小学教育中，为人师者应该以尊重学生的天性为前提进行教书育人，以适合其年龄段的知识作为主要教学内容，而教育成果应以学生自身的感知程度为主要衡量标准，而不是一味地追求分数高低。在人口众多的中国，应试教育是不可避免的，但能否在让学生在考好试的基础上增加自己对于所学知识的感悟，从而提升自己的视野和见解，更好地发展自身的特性则是每一位教师需要挑战的任务。这任务实属不易，但这会是日后为人师的我需要去努力的方向。
康德说过：“卢梭是另一个牛顿，牛顿揭示了外在世界的秩序与规律，卢梭则发现了人的内在本性。”生在18世纪的卢梭以先见之觉，提出了现代教育学的根本特征：教育要培养自由人。距《爱弥儿》成书至今已过了250余年，而其深刻的教育论不会因岁月的变迁而失去其夺目的光辉，愈加历久弥新，使后世的读者阅后受益匪浅。
《爱弥儿》读书心得篇4
读了卢梭的《爱弥儿》，我深深地感受到莎士比亚那句话的含义，"书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好象没有阳光;智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。"所以，如果我们想踏入教师这个行业，就要看看卢梭的《爱弥儿》。
卢梭的《爱弥儿》开篇的第一句话就令人觉得蕴含深刻的哲理。"出自造物主之手的东西，都是好的，而到了人的手里，就全变坏了。"这句话令我想到人之初性本善也有它的道理。《爱弥儿》一共分为五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原理、内容和方法，作为未来的教育工作者，这些都是值得我们学习和借鉴的。
在第一卷中，卢梭着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育，在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然的发展需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。
我不得不佩服卢梭，因为他在《爱弥儿》里主要主张教育的目的在于培养自然人，主张改革教育的方法和内容，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。在现实社会中，我们不能不顾社会和时代的发展让儿童任性发展。我们应该把教育作为桥梁，把儿童引向社会。培养人才的重任不只是降到教育工作者身上，还需要家庭教育和社会教育。
我深深的感受到，对孩子的早期教育会无形地影响他的一生，而家庭环境和社会环境也是很重要的因素。所以"孟母三迁"成为一段流传千古的佳话。而我觉得家长在培育子女的过程中，不要依从孩子要求什么就给什么，而是要给他们所需要的。还要适当地让孩子经受挫折，因为勇于面对挫折将会是他人生中最重要的一堂课。如果处处对孩子呵护有加，他们只会成为温室里的花朵，永远不会独立成长。
我决心做未来的教育工作者，也从《爱弥儿》中得到很多启发。爱弥儿的知识虽然不多，但他所知的东西真正是他自己的，而且其中没有一样是一知半解的。能够很好地理解、掌握自己所学的内容，这才是最重要的。否则，学得再多有什么用呢?我们要学会培养学生的好奇心、兴趣、求知欲，做到因材施教。
而事实上，我们应该如何理解"天性"，如何让孩子顺着其"天性"发展呢?孩子就像一张白纸，他们所听所见所经历的都会在白纸上留下烙印。我们对他们的教育方式，落在白纸上是永远抹不去的。所以，作为教育工作者，我们应该慎重对待与学生的交流和沟通。我们会经常看到这些例子：学生举手回答问题，答错了遭到老师的严厉批评或冷语讽刺，这个学生以后再也不敢主动回答问题，性格变得沉默起来。由此可见，教育工作者的一言一行都会深深地影响学生的思想、心理发展。
建设祖国的重任落在孩子们身上，而培育学生的重任也落在我们教育工作者身上。为了使自己成为一名优秀的教育工作者，我将更加用心学习有关学生的教育方法。
养育孩子和教育孩子都要遵循自然的规则，在孩子的成长过程中都会受到自然的锤炼，比如孩子在各个时期都会生病，着同样也会对孩子的成长有益，试想没有胜过任何疾病的孩子会强壮吗?
有许多父母为了使孩子有一个好的身体，远离疾病，他们把造成孩子伤害的一切都拒之千里，不让孩子从事有危险，但对孩子的将来有利的事情和活动，孩子被禁锢在安全无恙的环境中，孩子不能经受应有的锻炼和适应，这样孩子没有暂时的灾难和危险，但是孩子却缺乏了对大自然的适应能力。因为孩子成人以后必将走向社会，必将遇到他想不到的危险和困难，因此，如果把孩子培养成温室里的花草，就等于害了孩子，违反了正常的自然法则。虽然父母的用心是良苦的，但是却造成了危害孩子的后果。
如果母亲是孩子的保姆的话，父亲则应承担起教师的职责，父亲不应该因为种种借口而不履行这个职责，因为血缘的关系，父子之间原本是亲近的关系，如果父亲是一个称职的父亲的化，他对自己的孩子的一切是比其他外来得人更了解自己的孩子，因此，教育起来就跟能得心应手。但很多父亲都把这种责任，借口工作忙而不愿履行，而把这一应该履行的工作让其他人代行其责，这样就疏远了父子关系，使孩子对自己的父亲的亲情慢慢淡化了，一个对自己的父亲不亲密的人，怎样才能做一个社会上好的好的合作者和合格的公民呢?
作为父母对孩子应尽到三个反面的责任，其一是生育孩子，第二是培养孩子成为一个合群的人，第三是培养孩子成为一个社会上合格的公民。
《爱弥儿》读书心得篇5
书架上早就有《爱弥尔》这本书，只是太不好读，所以一直搁置在高处。进入二年级开始担任班主任工作，也陆陆续续读了一些有关班主任管理方面的书籍，还想对孩子有更多地了解，所以硬着头皮翻开了有大量繁体字而且是上下两册的《爱弥尔》。虽然读的有些艰难，但对书有了大概的了解，从中也多多少少知道了卢梭的教育思想。下面我想简单说说自己的一些体会。
?爱弥尔》是卢梭论述资产阶级教育的专著，通过对它假设的教育对象爱弥尔的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。他主张对儿童进行适应自然发展的“自然教育”。所谓自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心的自由发展。因此，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获取他所需要的知识。这一点，我觉得可以借鉴到我们的教学中，在作文教学中，我们一直在强调写出真情实感。其实，也只有通过孩子的亲身感受，才能对事物有更多、更真切地了解，写出来的东西也才显得真实。
卢梭让爱弥儿从游戏、种植、木工劳动中学习，处在这一阶段的儿童，需要的是感官体验带来的欢乐，游戏便是实现这一欢乐再好不过的手段了。我国伟大的作家鲁迅说过，游戏是孩子最正当不过的行为，在这点上跟卢梭的看法是吻合的，卢梭也认为一个孩子应该通过游戏保持着活泼的性格。
但是，且看我们现在的家庭教育，许多家长“望子成龙，望女成凤”的愿望过于迫切，要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的知识的学习，占用了孩子大部分游戏时间。有个小品里的一句话对此就有讽刺的意味——“我要我的孩子戴着博士帽就出世了”。确实，我们不能否认家长们的用心良苦，但是却没有认识到这是怎样一个吃力不讨好的事情。因为让一个孩子做他极不情愿或不需要做的事情，根本收不到预期的效果，不仅所投入的会白费，而且还会让孩子从此讨厌接受教育，逆反心理会越来越严重;或许，孩子们是乐意接受的，那我们只能投以怜悯的眼光了，因为那将是一群没能享受人生最快乐、最无虑生活的可怜人。
《爱弥儿》读书心得篇6
暑假时读了《爱弥儿》这部伟大的著作。读完之后，对我产生了很大的启发不得不说，书中的理念对我来说是种冲击。使我陷入了深深的思考中。
卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。因此，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，自由自在地享受大自然赋予的权利，人人平等，互助互爱。
这是多有哲理的话呀!人与人相处都是相互的，有付出才会有收获。其实付出的.时候不求收获是一种更高的境界。我以后也要把这种美德当作一种人身目标。
?爱弥儿》是一本不寻常的教育著作，毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。
读了卢梭的《爱弥儿》，作为教师感觉收获很大.对我的教学工作有很大的启发。
他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教育，渴求的“个性解放”，这点对我们今天的教育工作者也有一定的教育意义，要让儿童从个人活动中求得知识。冰心曾经说过：让孩子像野花一样自然生长。蔡志忠也曾经说过：让孩子快乐地成为他自己。呵护学生个性的花蕾，让每个孩子都能快乐地成为他自己。这要在现实中做起来也许很难，但我会时时提醒自己把握好手中教育的罗盘，朝这个方向努力!
书中，还有这么一段话，听值得借鉴：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，那就是“兴趣、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有兴趣，就不会有动力。因此，兴趣是前提。就拿孩子的学电脑来说吧，如果孩子不喜欢应用计算机，就是教给他再多的操作方法，我想也是枉然。那形成良好的操作习惯和操作能力就更不太可能了。那怎样才能培养孩子的对事物的或学问的兴趣呢?我认为应该保持孩子对事物或学问的好奇心和孩子在学习时感受到成功的喜悦。如孩子在学习起步时，教师应该不要吝啬自己的赞赏，要给予孩子肯定，让孩子对计算机的认、摸、用不断加深其对计算机的了解。当孩子觉得计算机很有意思的时候，教师应该引导孩子学习认识计算机的操作，让孩子在学习的过程中掌握自我学习的方法。自我不断学习操作的过程就是养成习惯的过程，我想这样的计算机教育不可能让孩子学不会计算机的运用。
“一个教师!啊，是多么高尚的人!……事实上，为了要造就一个人，他本人就应当是做父亲的或者是更有教养的人。”卢梭的这种想法时时提醒我们注意，我是一个从事着高尚职业的人!所以，平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，开发智力，培养能力，一切从育人出发，发展智力因素和非智力因素，促进学生全面发展，主动发展。
《爱弥儿》读书心得篇7
?爱弥儿》是一本不寻常的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育资料和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。
卢梭让爱弥儿从游戏、种植、木工劳动中学习，处在这一阶段的儿童，需要的是感官体验带来的欢乐，游戏便是实现这一欢乐再好但是的手段了。我国伟大的作家鲁迅说过，游戏是孩子最正当但是的行为，在这点上我跟卢梭的看法是吻合的，卢梭也认为一个孩子就应透过游戏持续着活泼的性格。
但是，我们此刻的家庭教育，许多家长“望子成龙，望女成凤”的愿望过于迫切，要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的知识的学习，占用了孩子大部分游戏时间。我们学校的教育，无论是高中教育、初中教育、小学教育甚至幼儿园教育，似乎就是为了满足考试的需要，迎合社会、家长的一时之需。
卢梭的《爱弥尔》，能够看作是一部对人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以来我坚信：人理解教育的目的是为了获得更多的幸福。贯穿卢梭论教育的是“自然教育”的观点，即按照儿童的自然天性进行教育。我们不妨将卢梭的“自然教育”拿来使用，让孩子顺从“自然”的发展，不要让他们过早地明白与他们无关紧要的事情，而是让他们尽情地游戏，这样才能到达需要和供给的平衡，才是自然地发展。
我发现此刻的家长似乎把学习成绩认为是与孩子唯一有联系的事情，“其它的事你就别担心、别操心”，但孩子们真正就应得到的是什么?人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。就应教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他无论在什么样的环境下都能够生活。
生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要使用我们的器官，使用我们的感觉、我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有好处的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命，如果他一向到临死的那一刻都过的是最没有好处的生活的话，他还不如在年轻的时候就走进坟墓好哩。
教会学生去体会生活，去思考，去发现美，去审视丑，能够透过思考发现活着的价值，正如苏霍姆林斯基所说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思考的铁匠。我想这才是我们教育真正的价值所在。我们每一位教育工作者都就应从我做起，从这天做起，摒弃传统观念，顶住“外行”的压力，冲破看人、用人的牢笼，以人为本，充分挖掘每个学生可持续发展的因素，让每个学生都得到发展。这样，教育就会真正成功，中国的教育才会立于东方不败之地。
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