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鲁讯的药读后感推荐6篇

通过读后感,我们有机会深入分析书中的主题,探讨其中的哲理和思想,从而丰富自己的知识和思考方式,通过写读后感,我们可以将书中的情感和思考永久地记录下来,留作日后回顾,下面是顺风文档网小编为您分享的鲁讯的药读后感推荐6篇,感谢您的参阅。

鲁讯的药读后感推荐6篇

鲁讯的药读后感篇1

这几天,我读了法布尔写的《昆虫记》这本书,觉得他写得非常好。

因为这本书写的是法布尔与昆虫的故事,告诉了我们关于昆虫的许多知识和道理,让我们更清楚地了解昆虫。我要向法布尔学习,像他一样多观察昆虫。

鲁讯的药读后感篇2

?培根随笔》是与《海底两万里》一齐买的,起初,我对它比对更没有兴趣,除了看起来古板的书名,还有刚开始翻阅时乏味的资料,都使我不愿再看它第二眼,于是,它被我残忍地扔到了乱七八糟的旧东西里。在网上,我了解到这是一本评价极其高的书,看了出于书中的各种真理名言,我便知道了,这是绝对是一本值得一看的好书。从杂物堆里将被埋几个星期的翻出来,沉下心,将书翻开。是英国随笔文学的开山之作,在世界文学史上占据了十分重要的地位,"读之犹如聆听高人赐教,受益匪浅"。作者弗兰西斯·培根是英国文艺复兴时期最杰出的哲学家和文学家,被称为"英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖"。他竭力倡导"读史使人明智,读诗使人聪慧,演算使人精密,哲理使人深刻,伦理学使人有修养,逻辑修辞使人善辩。"在中,培根说道:"人的天性犹如野生的花草,求知学习好比修剪移栽。"可见求知能够改变人的命运,在我们的一生中是相当重要的。在《论友谊》中,培根说道:"如果你把快乐告诉一个朋友,你将得到两个快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾吐,你将被分掉一半忧愁。"这说明了朋友是我们身边必不可少的一个主角,能够为我们的生活增添色彩。

是一篇关于"美"的经典之作,语言简洁,内涵深刻,充满哲理,重点论述人就应怎样对待外在美和内在美的问题。文中有这样一句话:"形体之美要胜于颜色之美,优雅行为之美又胜于形体之美。"因此,不好抱怨自己外在的缺陷,只有内在的美才是永恒的美。美德重于美貌,把美貌与美的德行结合,美才能真正发出光辉。如今,有些人只注重外表的美丽,而忽略了内在,一个打扮华贵的人的美是供人欣赏,转眼便是过眼云烟;而端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的,永垂不朽的。《培根随笔》的语言简洁,文笔优美,说理透彻,警句迭出,读着它,就像听一位睿智的老人侃侃而谈,使人受益匪浅。

鲁讯的药读后感篇3

这次我在书店一直想该找一本书什么样的书呢?结果就看到冰心的作品,我不知道我确实领会了多少冰心所作的作品中的心情和怀想,但我已满足于她的文字给我宁静的心境。 于是我就一幅幅现实“清美”的图画已让我迷恋,加之那微微的一笑,更让我神往,这就是冰心笔下的《笑》。在一个宛如世外桃源的地方,有着圣洁的天使、可爱的孩子,聪明的妇人,还有她们独特、唯美的笑。

?笑》表现了人间那温馨而有无须回报的爱。冰心向我们描绘了一幅幅好似人间仙境的图画,又展现了三个充满爱意的笑。我想那不止是人间乐土,更是爱的'家园,在那里我们可以感受到作者发自内心的对他人、对生活的爱。也许,这就是作者所要真正展现给我们那发自内心、通过微微一笑的爱吧!

笑究竟是什么?是独特而又平凡的笑,它给人带来“春风般温暖”,只要你用心去感受,用心去体验,你会发现那温馨而又无须回报的爱。让我们用爱去对待每一个,让我们用爱意去温暖每一个人心里,让我们共同营造一个爱的世界。

笑是一种快乐的表情。那安琪儿的笑,那小孩儿的笑,那老妇人的笑,是那么纯正,那么美好,那么友善,她们的笑不仅打动了冰心,更打动了我的心。那种笑,是表情,也是快乐,在平凡而又简单的生活中,她们却充满快乐,这种快乐溢于言表,这微微一笑,让生活在快节奏中城市的我感受到了一种久违的和谐与温馨。她们的笑是那么清纯,让人为之一振。

笑是一段美妙的音乐。虽然很短,却令人刻骨铭心。那抱着花儿、扬着翅儿、赤着脚儿、微微一笑,就好像是动人的音符,串连在一起,成为一段音乐。音乐给人以享受,而笑也给人享受,快节奏生活中的我们,浮躁、紧张,这微微一笑让我们放松了心情,能够静下心,享受生活中的乐趣。这笑是那么自然,让人难以置信。

笑是一种唯美的爱。三个微笑,笑容相似,神韵相同,让我们深切体会到了暖暖的爱意。世界并非如此冰冷,只是我们难以发现爱,而这微微一笑,表现了生活中那温馨而又无须回报的爱。这笑是那么平凡,让人惊讶。也让我们的生活多一些笑吧。

鲁讯的药读后感篇4

?匆匆》是现代作家朱自清先生写的一篇散文,读完以后,我的感受是:此文只应天上有,人间哪有几回文!

这一篇散文主要写时间流逝怎样无声无息。读完《匆匆》,我才发觉我浪费了很多时间——在嘻嘻哈哈玩耍时,日子从欢笑声中过去;在吹嘘时,日子随着天上的“奶牛”飞走;在赌气不肯吃饭时,日子跟着怒火消失。察觉出时间去得匆匆了,我拿着衣服盖住它时,它便飞快地从我身旁闪过;早上上学时,它便和我赛跑。无论我如何加快速度,也总是赶不上它。

过了寒冷的冬天,迎来温暖的春季,花草树木开花的开花、长叶的长叶,而我们呢,为什么回不到自己的童年?人的平均寿命是70岁,现在我们已经过了七分之一多了,我们又留下些什么呢?时间一去不复返,珍惜时间才是根本!

花有重开日,人无再少年,在这有限的日子里,让我们做些无限美好的事吧!

鲁讯的药读后感篇5

整个故事描写的是一个六七十年代典型的农民形象。勤劳,淳朴,善良,不仅要求能温饱,而且有自己的追求,而父亲的追求就是拥有一座高台阶的房屋,现在看来这是一个十分简单的愿望,可如此简单的愿望却耗费了父亲大半辈子的心血。

而作为一个男人,他就渴求他人的尊重,不管表面上有多么谦卑,亦或者是流淌在血液里,铭刻在骨子里的自卑,都无法阻挡他本能的渴望他人尊重的想法,所以,他满心欢喜的,充满干劲的建起这座新楼,以他毕生的精力作为代价。

而当那层朦胧的面纱被揭开后,更多的却是茫然无措与怅然若失,显然他知道会付出代价,但是他没想到的是,付出的竟然是这种代价,他在感慨自己失去劳动力的同时,还有面对新房子的不易察觉的失望和隐匿在内心深处的颓然与羞愧。

颓然于自己无法再像他人一般照常劳动,扛起整个家的义务;羞愧则是在意识到新房子所带来的“潜规则”后所拥有的,虽无法深入骨髓却也让人无法忽视。

或许这其中还有更深的含义,只是父亲并未表达出来吧。

鲁讯的药读后感篇6

?孔子家语》基本上是一部以孔子为中心的古代传说汇集,与《礼记》中的某些材料相同,《汉书·艺文志》著录为“二十七卷”,颜师古表示怀疑,注云:“非今所有《家语》”。宋人叶适在《习学记言序目》中说:“《家语》四十四篇,虽孔安国撰次,按后序,实孔氏诸弟子旧所集录,与《论语》《孝经》并时,取其正实而切事者别出为《论语》,其余则都集录,名曰《孔子家语》。”又说:“《家语》汉初已流布人间,又经孔安国撰定。”

但后代学者对其真伪却产生了怀疑,认为是王肃的`伪作。有的出版社就认定:该书系三国时王肃书目及《论语》、《左传》、《国语》、《荀子》、《大小戴礼记》等书资料集合而成。王肃伪造此书,意在为《圣证论》提供根据以攻击郑玄之学。如朱熹在《朱子语类》中云:“《家语》只是王肃编古录杂记。其书虽多疵,却非肃所作。”指出王肃有所依傍,并非凭空伪作。

到了清代中叶,孙志祖作《家语疏证》,范家相作《家语证伪》,逐篇逐章寻出作伪依据,并指出其割裂改窜的痕迹,似乎《孔子家语》是伪书这一桩公案就此判定了。顾颉刚对清人王柏所言“今之《家语》……意王肃杂取《左传》、《国语》、《荀》、《孟》,二戴之绪余,混乱精粗,割裂前后,织而成之,托以安国之名”十分赞同,认为“绝对正确”,并说:“故今之《家语》,大部分为编辑,小部分是创作。”又说:“《孔子家语》不但是一部伪书,而且是一部杂凑书。”实际的情况是,王肃获得了一个早期的本子,然后为了迎合他与对手的论辩,加入了自己的阐释。即便如此,《孔子家语》的编纂要追溯到更古老的传统。

1977年,安徽阜阳双古堆1号汉墓出土竹简6000余枚,内容有《诗经》、《苍颉篇》等佚籍,都是现存最早的古本,同时出土的木牍文书中,许多语句在今本《孔子家语》中可以见到。李学勤据此认为:“早在汉初确已有《家语》的原型,《史记》世家、列传很可能参考过此书。刘向编集《说苑》,也收录了其中文字。王肃作解的今本《家语》,大约就是在简本的基础上经过几次扩充编纂形成的。”生也根据阜阳汉墓木牍和《说苑》简的材料讨论了《家语》的真伪及成书年代,结论为:

(1)从汉初就流传着一批记录孔子及门弟子言行和诸国故事的简书,这批简书应当就是后来编纂《孔子家语》、《说苑》、《新序》等书的基本素材。

(2)从汉文帝时汝阴侯墓简牍所见专记孔子言行的篇章,可以看到汉初孔子学说的发展与传播。《家语》的编纂,正是儒术发达以及孔子受到重视的产物,旧说孔安国编纂《家语》并作序,应当是可信的。

(3)长期以来,今本《家语》被认为是王肃伪作,细审各家所举“罪证”,按现在所知道的古籍编纂与整理的知识加以考察,证据并不充分。

关于《家语》在流传过程中,有亡佚、改易、增益等各种情形,皆属传世古籍所遭遇的普遍问题,不能据此论定其为伪书。这样就澄清了过去以为《孔子家语》是王肃作伪的说法,对于研究西汉初年的学术发展具有重要的意义。

阜阳双古堆和定县八角廊汉简与今本比较,一简一繁,说明今本在竹简本的基础上有所增广补辑,这是古书在流传过程中经常有的现象。我们不能因为这些增广补辑部分将其视为伪作,也就是说,不能因其流传过程中出现的问题而否定《孔子家语》一书本身的价值。1994年,上海博物馆从香港购买了一批战国楚竹书,其中《孔子诗论》中有孔子对《诗·召南·甘棠》的解说,将之与《孔子家语》相比较,两者基本接近,因此朱渊清确信:“《孔子诗论》是孔门弟子所记孔子《诗》说,《孔子家语》则很可能就是在《孔子诗论》之类原始本子的基础上钞撮编成。”

孔安国,西汉鲁人,字子国,孔忠次子,孔子十一代孙。生卒年月不详。西汉经学家。安国少学《诗》于申培,受《尚书》于伏生,学识渊博,擅长经学。武帝时任博士,后为谏大夫,官至临淮太守。据传,汉鲁恭王刘馀扩建宫室拆除孔子故宅,于壁中得古文《尚书》,较今天《尚书》多16篇,安国将古文改写为当时通行的隶书,并为之作“传”,成为“尚书古文学”的开创者。今传《尚书孔氏传》,一称《孔安国尚书传》,明清学者定为后人伪托。《史记》作者司马迁研究《尧典》、《禹贡》等古文,也曾向他请教。后世尊其为先儒。

既然是“取其正实而切事者别出为《论语》,其余则都集录,名曰《孔子家语》”,那么,为了追寻孔夫子的足迹,了解他老人家的音容笑貌,体会他那万世师表的言行举止,感悟圣人情怀,哲人智慧,读《论语》后,《孔子家语》以也应在必读之列。

本人读《孔子家语》已经一月有余,只因文言文底子薄,知识储备也有限,悟性又差,所以迄今仍未读完。已经读过的章节,也没完全读懂。只是边读边记,有所感悟,信手涂鸦,连不成篇,自不是钻研之法。我总想,我们作为一般的精神文化的传承者,人类各种精神资源的利用者,只要能对其中的部分内容有所感悟,就达到读书的目的了。

当然,这个感悟,是今天的,如果到了明天,在新的语言环境中,也许就有了新的感悟。而且,感悟不是实证,与科学或许无缘。请各位批评者明鉴。这里所列的,是《孔子家语》的一部分,而非全书。就权当是读书卡片吧,为了今后查找方便;也权当是求学作业,恭请各位老师批改指点。

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