在阅读的过程中，我们仿佛和作者建立起了一种微妙的心灵连接，读后感油然而生，通过写读后感，我们可以分享自己的阅读体验，与他人交流，形成有益的讨论，顺风文档网小编今天就为您带来了镜与灯读后感心得通用8篇，相信一定会对你有所帮助。
镜与灯读后感心得篇1
想必《西游记》大家都不陌生，它就是我国四大名著中吴承恩的著作，书中唐僧孙悟空等是我们耳熟能详的人物，那些引人入胜的故事让人读起来就舍不得停止。我一口气把他读完了，心中感慨万千，如翻江倒海一般，虽然是神话，但批判的却是现实生活中人们丑恶的一面。
书中重点讲述了唐僧四师徒经历了九九八十一难，最终取得真经，个个修得正果。其中孙悟空这个人物描写得最突出也最成功，从石猴出世到大闹天空再到修得正果，无论是三打白骨精还是收八戒，降沙僧都是整本书的精华。唐僧的善良有爱心，猪八戒虽懒却为取经做出贡献，沙僧的勤劳肯干也十分的有特色。一些配角也为整本书带来了生气，如：二郎神和他的座骑哮天犬，观音菩萨和她的爱徒善财童子等。
我最喜欢《三打白骨精》这个故事。白骨精虽然狡猾无比，唐僧也曾一度的冤枉甚致赶走过悟空，但是悟空深深记得师傅把他从五指山救出来的时候，最后，他打败了为非作歹的白骨精，帮人民除了害。这也证明了永远都不可能战胜正义。
?西游记》不愧为一本名著，它那精彩纷呈的故事，栩栩如生的人物，都是其它任何书所不能比的。是《西游记》告诉我做人的道理：只有心地善良的人才能在世界上立足。
镜与灯读后感心得篇2
?幻城》的爱，凄凉中带着华美，华美中带着痛楚，痛楚中又带着不顾一切的爱。这些本该矛盾的词汇，却在《幻城》中奇妙的相融，编织了无尽的爱与恨的缠绵。
卡索，幻雪帝国的大皇子，冰族下一任的王，也是弟弟樱空释心目中的神。释一心想让卡索获得自由，不必为王位所禁锢，不惜学习邪恶的火族幻术，杀死了许多无辜的生命，却换来卡索的误解，最后死在卡索的冰刃下。醒悟的卡索带领月神等高手们，打败了幻雪神山的四大护法，从统治者渊祭的手中取到隐莲，复活了释、梨落和岚裳。阴差阳错，卡索弄混了转世的梨落和岚裳，释却成为了火组无人能战胜的小皇子——罹天烬，他向冰族发起了一场圣战，杀死了所有陪伴着卡索的人，而绝望的卡索，在释恢复记忆的几秒前，自尽了。释抱着卡索声嘶力竭地喊：“哥，你怎么可以离开我，你怎么会离开我……”
第一世，释微笑着倒在卡索怀里；第二世，卡索微笑着倒在释怀里。我目睹这一切，微笑着流下了泪水……当他们将对方当成自己的信仰时，当他们用生命去守护对方时，那份真情，令温暖由外而内直达心底。初读《幻城》，印象最深的就是释和卡索。释的爱，就如火族大地上长开不败的红莲，爱得绝望，爱得破裂，爱得不惜一切。释爱得深，伤得也深。我虽不能体会他被卡索杀死时的痛苦，但那种为了所爱之人付出生命，不惜被所有人唾弃的勇气，是我一辈子都忘不了的。“我一定要给哥哥自由，哪怕牺牲我的一切。所以我要成为国王，然后用我至高无上的权力，给哥哥所有他想要的幸福。泫榻、岚裳，父王赐我的幻影天宫殿，一切在我眼中不过只是云烟，只有卡索的快乐，是我命中的信仰。”这就是释，爱得轰轰烈烈的释。
而卡索的爱，是深沉而又复杂的。卡索从不把爱说出口，只是默默地用行动来守护每一个人，他是最仁慈最善良的帝王。正是他的大爱，才使得身边的人为了他的帝国不惜战死沙场，渊祭才会被感动赐予他隐莲。卡索的爱，看似平凡，却是世间最真挚的情感，是最宝贵的情感。
或许人生，总有那么多的无可奈何，才会被世事所困扰。有人说，这就是命运。但我想说，这是一种责任，不可避免的责任。
也许，这是一个最好的结局，尽管充满了离别和苦痛。
可梦，总会醒。
——他们定会有爱与永恒的延续……
镜与灯读后感心得篇3
于丹的《论语心得》一书，最早风靡一时的时候，我便想拜读了。可书一买回来，趁着热劲，读了不到一半，便搁置了下来。
忽一日在电视上看到于丹，又想到了她的书。便又翻出书想静静的品读一下。读书的过程是一种心灵净化的过程。论语向我们展示了中华五前年的传统美德和个人修养的魅力所在。主要以教化人的品质道德为主，里面还掺入了一些佛家的禅论。教人要"仁"，即用宽广的胸怀去接纳世间万物和事。
"善有善报，恶有恶报"，因果终须要得以见天日。一个人要行的端，坐的正，做一个正人君子，你也就不会被烦恼所困扰。另外孔子还崇尚修身养性，即把自己隐居起来，与世无争，经常要反省自己的所做所为，是否坦荡荡，从这也可以看出儒家思想的局限性。把凶残的狼圈起来，就能轻易的改变它的本性，变成善良的羊吗？儒家思想里存在的一些说教的东西过多，而且有些脱离现实，可能是时间上的差异，国情上区别所制，儒家思想精华的部分我们要继承和发扬，但不能全盘接收，奉为“守则”，一律照章执行，是不可取的。我们推崇孔子的"仁"，即真、善、美，做一个真正的人，对人对事要真，要有付出，用自己的善去打动别人，用自己的个性美赢得别人的尊敬，就像歌词里讲的“只要人人都献出一片爱，世间将变成美好的人间。”
我想说，只要人人都能自正吾身，世界将会是一片光明。
镜与灯读后感心得篇4
对于我们大多数人而言，《论语》是熟悉的，于丹是陌生的；但读了《于丹〈论语〉心得》后，《论语》有了新鲜的别样风味，于丹也渐渐靠近了我们的心岸。
“吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《论语》里的这段话，从小便耳熟能详，是孔子在讲自己的人生轨迹：十五岁的学习的起点，选择好方向，三十岁能牢固地自立，四十岁对各种问题不疑惑，五十岁知道天命是什么，……。有一天，看《百家讲坛》，一位白衣白裙的中年女子正在讲这一段，下面字幕上打着“于丹北京师范大学教授”的字样，面孔是陌生的，言谈是和蔼可亲的，她并没有咬文嚼字罗列子曰诗云，而是把圣人描述的这个人生坐标放在了今天，在天地悠悠，斗转星移中，面对物欲横流、转瞬即逝，让每一个凡夫俗子去体验，去规划自己的人生，譬如“三十而立”，“并不是通过一个外在的社会坐标来衡量你是否成功，而是由内在的心灵标准衡量你的生命是否开始有了一种清明的内省，并且从容不迫，开始对你做的事情有了一种自信和坚定。”譬如“四十不惑”，“就是人能够自觉按照中庸（于丹把“中庸”理解为一种理想状态，一切都处于和谐之中，即天地万物各安其位）的理念去思考、行事。即外部世界给你许多不公正、打击、缺憾，你也能在一个坐标上迅速建立自己应有的位置。”言者切切，听者意会，那种朴实无华清新自然，一下击中了不再敏感的神经，怦然心动，冥冥之中似乎碰到了知音，没有更多的理由就喜欢上了。
于丹把解读《论语》的指南针，放在了当今快速发展的社会里，告诉今天的我们，怎样有价值有效率地生活，怎样才能过上我们心灵所需要的那种生活。在于丹的眼里，《论语》的价值，或者说是一切经典的价值不是用佶屈聱牙的语言作弄人，也不是用晦涩艰深的典故吓唬人，更不是用天经地义的章法约束人；所以，她不需要我们穷究义理、旁征博引，也不需要我们顶礼膜拜，奉若宗教，而是让这些像太阳每天从东边升起、春天要播种、秋天要收获一样朴素的真理，穿越时空的尘埃，用经典将心灵的内在唤醒，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中找到心灵的归宿地与栖息地。
所以在《心得》中，没有寻章摘句，没有引经据典，没有从教条到教条、从书本到书本的搬家，一切都娓娓道来，将孔子从圣人的高位复原到脚踏实地的高蹈者，将圣贤经典点化为隽永心语，不故作高深，不矫情卖弄，一如《论语》中“子路、曾皙、冉有、公孙华侍坐章”中的孔子面对席前的子弟，循循善诱，建立心灵的智慧，传递着温柔的思想力量。于是，圣人不再遥远，经典不再尘封，现实也就少了几许迷茫——“物质的东西越多，人就越容易迷惑。”“理想之道就是给我们储备心灵快乐的资源。”“人的一生不过是从光阴中借来的一段时光，岁月流淌过去，我们自己也就把这段生命镌刻成了一个样子，它成为我们的不朽，成为我们的墓志铭。”……在大部头的高头讲章、一连串的新鲜名词术语、三坟五典博古通今的考证成为专家学者们的招牌、成为学问的外在表现时，这些文字犹如这个冬日里的一抹暖阳，让人受用流连，一读再读而新鲜如初，滋味醇厚。而这些闪烁着真理光芒的朴素语言又常常和一些富有哲理的故事结合在一起，让道理既通俗又意味深长。同为花岗岩，台阶不服气地向佛像抗议：“你看我们本是兄弟，来自同一个山体，凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊？”佛像淡淡地说：“因为你们只经过四刀就走上了今天的这个岗位，而我是经过千刀万剐才得以成佛。”告诉我们内心的从容缓和是要经过千锤百炼的。一个抑郁症患者去看心理医生，医生建议去看看本城最著名的戏剧演员的演出，忘怀得失，那个患者满面流泪地说，我就是那个戏剧演员。质疑我们在角色之外，还留有多大的空间，真正认识自己的内心呢？这样的还有很多，等待我们凝神静气地阅读，心领神会地颔首。
镜与灯读后感心得篇5
宋朝开国宰相赵普对国民说‘以半部《论语》治天下’。于丹老师对我们说用半部《论语》健康向上。读‘天地人之道’，我懂了很多。里面说的天地人，其实就是理想、现实和我们自己。一个只有理想而不脚踏实地的人，充其量是个理想主义者；只会埋头苦干而没有理想和目标的人，只能算一个务实主义者而不是现实主义者。这告诉我们既要勤勤恳恳的学习，又要有一个远大的目标和理想，这样才可能成功。
什么是幸福？宋丹丹曾经在小品里给过一个答案：“幸福就是遭罪。”人人都想过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。我们的眼睛，看外界太多，看内心的太少，所以才觉得不够幸福。但我个人认为，这句话既对也错，我们是应该对眼前的东西感到满足，因为知足常乐，但我们更需要一种欲望，不是说财色，而是在事业上、学习上的不断追求，永不止步。
读‘心灵之道’，我知道了如何去改变自己以应付很多的事情。每个人的一生中都难免有很多的不如意，也许我们无力改变这个事实，但我们可以改变自己的心态。这让我想到了我们在学校政治课上讲的一个小故事：“一个老奶奶的大儿子开雨伞店，二儿子开洗衣店，老奶奶就天天发愁了：今天是晴天，我的二儿子雨伞卖不出去，他可怎么办啊；如果明天是雨天，大儿子的衣服干不了，人家找他可怎么办啊。”其实他完全可以认为晴天大儿子很好过，雨天而儿子会很开心就好了。可见，态度对一件事是起了决定性的，所以这一章告诉了我，如何用平和的心去面对生活中的和学习中的不如意。
读‘处世之道’、‘君子之道’和‘交友之道’时，我觉得‘交友之道’比‘处世之道’和‘君子之道’离我们高中生或是青少年更近一些，现在谈处世之道还是君子之道有些为时过早了。交友对我们来说很重要，俗话说‘近朱者赤，近墨者黑。’什么是益友，什么是损友？益友应当具有①正直②诚实③见多识广，一个好的朋友会使你受益终生。而损友则会拍马屁、不守信，是个墙头草，而且光会耍嘴。这种人你要交上就危险了。所以，不论是在校外还是在班级里，你在交友时，一定要小心。
‘理想之道’和‘人生之道’我觉得是个包含的关系，基本是讨论人生的'意义和价值的，我读后也觉得是受益匪浅。这本书真的很棒，网上有人这样评价：“于丹的解读，符合大众的文化需求、符合大众的心理需求，也符合当今社会现状，传播了一种和谐之音、一种积极向上的思想，这种“心灵鸡汤”式的“快餐文化”，正是生活在快节奏时代大众的需求。”我很赞同这一看法，这样一本经典的《论语》，能被一个现代人解析的那么透彻，实在是我们该庆幸的。
静读《论语》，笑看人生，道不远人，让我们在圣贤的光芒下努力学习，茁壮成长。
镜与灯读后感心得篇6
“钱会把人引进恶劣的社会中去，把高尚的理想撇开，而甘心走入地狱中去。”
这是我读完《骆驼祥子》感受最深的一句话。
祥子是一个吃苦耐劳的车夫，他怀抱着自己的理想——拥有自己的洋车，他凭着自己的吃苦，勤劳，坚忍，终于拥有了一辆属于自己的洋车，然而好景不长，没多久他的洋车就被士兵抢走。但他没有灰心，靠自己的努力又买了一辆洋车。但是，辛辛苦苦的积蓄又被洗劫一空。就这样反复了三次，祥子再也无法鼓起生活的勇气。他开始游戏人间，堕落，沉迷于那个黑暗的时代，他抛弃了自己最初的梦想。
虎妞死后，祥子的心灵受了很大的刺激，最终，车没了，虎妞没了，一切都没了，就像用铅笔用力地在白纸上划上深深的笔印，然后用橡皮擦掉，纸，又变回了当初的白纸，但是不如从前平整了，上面留下了深深的痕迹，就如同祥子的心一样，被烙下了深深的痕迹……
人类是渺小的，在当时黑暗的社会下，人们是多么的无力。祥子一次一次地想用自己的勤奋改变命运，但却带给了自己一次又一次的痛苦，祥子在巨大的痛苦中挣扎，辗转，却像进了沼泽一样，越挣扎陷得越深，最后被黑暗扭曲了自己的心灵，吞噬了自己的善良，以前有抱负理想，满怀着正直善良的祥子消失了。只留下了对钱有无限的贪恋，没有骨气，好吃懒做被染黑了的祥子。
在面临“理想”和“财富”的选择时，祥子选择了“财富”，丢弃了“理想”，因为这是穷人，唯一的一种选择。祥子一开始用自己的坚毅，执着，与命运展开了搏斗，但命运之神一挥手，不费吹灰之力地摧毁了祥子，黑暗的社会现实，扭曲昏暗的人性，悲凉的命运……
一开始看着本书的时候，祥子就像是暗夜里的第一抹曙光，特别地，耀眼，感觉他很积极向上，但是越到后来，祥子的心灵被周围的社会染黑，像是墨水掉到苍白的宣纸上，黑墨不断的晕开，墨染了这张白纸，这抹曙光也就被暗夜吞食，消失在了茫茫的黑夜里……
但是，这只限于在那个年代，身为祥子才会丢弃掉自己的“理想”，因为穷人是没有追求寻找幸福权利的。我们身处的这个年代，无论是谁，只要怀着一颗积极向上，勤奋的心，都有收获幸福的希望。
镜与灯读后感心得篇7
昨天，妈妈给我买了《龟兔赛跑》这本书。我一拿到书，就开始兴致勃勃地看了起来。这本书写了这样一个故事：有一天，一只兔子和乌龟比赛跑步。一开始，兔子飞快地跑，乌龟拼命地爬。后来兔子看到乌龟爬得那么慢就开始骄傲了，觉得自己就算睡一觉乌龟都追不上，于是就睡了个大觉。结果当它醒来后，发现乌龟已经到终点了，自己竟然输给了乌龟。
我也有过像兔子一样的情况。我一至三单元的考试成绩都是100分，我有点自以为是，所以就再也不花时间复习。等到下一单元的考试，我以为自己还能再考100分，结果却只考了九十分。成绩出来后我才感到后悔，我不该像兔子一样骄傲自满。常言道：骄傲使人落后，虚心使人进步。
我们班的一个女同学，第一次考试考了80分，脸上露出了非常自豪的表情，我有点想不明白为什么考了80分她居然这么开心。第二次考试她只考了70分，她一看到试卷上的分数，就垂头丧气地回到了座位上。这时我终于明白了，她觉得自己第一次考得很不错，所以也骄傲了，导致了这次的退步。
看她那么难过的样子，我在想我要不要帮助她呢?最后我还是选择了帮助她，我走到她座位边上对她说：“你不要再伤心了，你现在改还来得及，你应该听说过《龟兔赛跑》的故事吧，你应该向乌龟学习。”她听完这些话，抬起头对我笑了笑，然后开心地对我说：“谢谢你，让我充满了自信，我相信我能迎头赶上的，我会加油的!”看到她终于笑了，我也很开心，对她说：“不客气，这是我应该做的，我们一起努力吧。”
?龟兔赛跑》让我明白了这样一个道理，做任何事情都要坚持不懈，不能半途而废。有人说过：“天才就是百分之一的天赋加上百分九十九的汗水。”如果说天才都需要这么努力，那么我们就要更加努力啦!
镜与灯读后感心得篇8
马克思在《资本论》中批判地吸收了资产阶级古典经济学家价值论的合理资料，建立了科学的劳动价值论。马克思的劳动价值论的原创含义，可高度概括如下：一是价值是商品的社会属性，它是不一样商品进行交换的比例的基础，它反映了商品生产者之间的社会关系;二是创造价值的唯一要素是物质生产部门的劳动，其他任何生产要素都不是价值的源泉，创造价值的劳动是抽象劳动，即无差别的人类脑力体力的耗费，具体劳动创造使用价值，但它不是价值的源泉;三是创造价值的劳动是活劳动，即正在进行的生产过程中耗费的抽象劳动，物化劳动作为过去劳动的凝结物，在新的商品生产过程中只能转移自身的价值，而不能创造价值，商品价值中不包含任何一个自然物质的原子。商品的价值由生产商品的社会必要劳动时间决定。马克思的劳动价值论，是彻底的一元价值论。
社会存在决定社会意识。任何科学原理都是对特定条件下的特定问题的分析。马克思的劳动价值论产生于130多年前工业化初期的蒸汽机时代，而当时的生产方式、劳动形态、商品形式和财富构成等都与当今有着巨大的差别。所以，分析马克思劳动价值论，不能脱离对那个特定时代特点的分析，概括地讲，马克思创立劳动价值论的客观历史条件主要如下。
第一，劳动形态主要表现为体力劳动。工业化初期，社会生产主要集中在物质生产领域，非物质生产部门的比例相对较小，劳动形态主要表现为工场手工业和机器大工业生产中的体力劳动。所以，马克思的劳动价值论以物质生产领域的体力劳动作为主要研究对象。虽然马克思也涉及到对非物质生产领域(服务贸易行业)的分析，但由于当时这些部门在整个社会生产中所占的比例很小，影响力微乎其微，所以当马克思在谈到服务贸易时说：“资本主义生产在这个领域中的所有这些表现，同整个生产比起来是微不足道的。所以，能够完全置之不理”。
第二，劳动过程的知识含量不高。工业化初期知识、科学、技术不够发达，劳动过程的脑力支出、知识含量不高，简单的、以体力支出为主的、按时间计算的劳动是主要的劳动形式。所以，马克思还不可能对科技创新劳动在创造价值中的独特作用加以系统论述。
第三，指挥、管理劳动还不能作为独立的劳动形态。工业化初期，随着产业革命和生产力发展，一边是资产者财富的积累，另一边是无产者贫困的加深，资产阶级和无产阶级之间的矛盾日益加深。马克思劳动价值论创立之初，应对的就是无产阶级和资产阶级的尖锐斗争，劳动价值论创立的使命就是揭示资本主义经济制度的不合理性和被新社会制度代替的必然性。在当时，指挥、管理主要还是资本家的职能，而资本家行使指挥、管理的职能与剥削目的是结合在一齐的，而绝大部分劳动者是被指挥、被管理、被剥削的。所以，马克思就不可能把指挥、管理劳动作为创造价值的独立劳动形态来研究。
随着社会主义市场经济进程的不断推进，超多新状况、新问题涌现出来，社会劳动出现了许多新特点，马克思的劳动价值论有了新的实践土壤。可是，按照劳动价值论的原创含义，服务性劳动、科学研究劳动、生产精神产品的劳动、经营管理劳动，由于都不直接创造物质产品，都不创造价值。这一原创含义，与现实经济活动存在着巨大的矛盾，马克思的劳动价值论遇到了一系列挑战。
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